产品分类

联系方式

浙江拱东医疗科技有限公司

电子商务服务中心

垂询热线

0571-56835043

电子信箱

bloodcollectiontubes@gmail.com

公司地址

浙江省台州市黄岩经济开发区北院大道10号
邮编:318020
电话:0576-84051777 84051888 84051999
传真:0576-84050345

更多 | 加入成员列表

资源导航

更多 | 发布图片企业相册

访问数:2343353

香港挂牌生肖

镍元素对不锈钢的影响(A)


更新时间:2019-11-22  浏览刺次数:


  申明:百科词条众人可编辑,词条创建和窜改均免费,绝不糊口官方及署理商付费代编,请勿上当上当。详情

  佛学:是对(又名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学谈的洽商,紧急集中在关于佛教经典的拾掇与叙明上。

  它不常被等同于今生的佛教计议,但日常应用在较传统的参议办法上。在分别佛教古板中,发生好多区别的学派。平淡有两种筹议办法,一种是考证,梳理式会商。一种是实证佛学所包含的久远义理的意会式研讨。

  如是谁们闻。暂时佛在舍卫国,祇树给寂然园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大高足。……

  佛法名相浩瀚,义类奥博,对待一大藏经律论著,每使人仰天长叹,莫知何所适从。虽有悉数经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅注解名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少大纲要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教私塾藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅依次录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之全豹法相义类,依平时之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之体系者,吾未之见焉。以之乐趋轻易者讥为入海算沙,粗莽灭裂,执持其一二端,沾沾自喜。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦时时以不能获其手段终。而走马看花,不免糢糊端庄,更无论已。故今寂照居士之佛学挨次统编为不行缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何难说统括佛教之全豹法相义类,依常日之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中原。援引大智度论之例,若晒台之法华玄义、文句,凉疾之华严悬叙、疏钞,其利用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学按次统编为?

  然且自有一时之机会,适当而作,岂能以古拟今?且正由昔日诸大士先德曾为百般之编撰判摄,不啻于佛法中添出几许之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学谈,及今已极形间繁杂糅,极需求有为之纪律统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或能够有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心想相去悬远,每致艰于大白,则欲通前人之书,亦正须有为之办法者。故此编之擅长,即在但贯摄编次,使法义有一编制,而不加痛斥焉。

  外编为说列教外之各学派各教宗者。余编为叙列教内各教相各宗致者。附编则佛教之汗青及地理也。故此四编为法义之聚积者,唯在正编。正编复分七篇:一、尘寰相,二、出尘间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之绪言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为很久经藏之探海灯,勿徒以是为足。且更望编者以不懈之搜讨校订,使益臻周备焉。

  其中纪律体例之理,道列法相,则由尘间而及出人世,彰众生上达之义,上达至终局即佛。佛乃下化,故说列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教育菩萨。若施慈悲方便,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,展转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追说还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之谈,而内证外化之既圆,乃会归而综闭焉。

  世尊叙法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,毕生研商,犹未能及。苟非巨额匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐画蛇添足,懈弛真宗。未为佛子,岂不反为佛门之囚徒哉!是在人个别,大可无需。在己个别,大可不用矣!虽然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,周围数十里,生齿数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,落拓所之,本无不行。然以全般事态不明,屡屡纡曲许久,不得游趣。或则来去回环,难离原处。以是浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有决骤之辈,货品驰求,所履虽多,不得要领,亦终劳而鲜功。即使善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦旅游既遍,然后全般局势,方始清晰。即计所获,亦实劳多。尽管于此,有一地图,及一地志,以为游者之起首。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不联合轻松也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目睹即能穷源,然在大凡学者,往往历之几久,门径难窥。或则仅执一端,不明梗概,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,颟顸佛性,徒事侈其口谈,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,难免悲悯。顾于是如果者,不亦太少容易所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦然则如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感触自究之便,并即以方便来者之参考耳!面面俱到,未尝无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学顺次统编者,佛学犹言学佛之何如为学,是就学地以言。若曰佛教,则是声明教义。或曰佛法,则更直接讲法。皆大不可,故曰佛学。言按序者,由浅之深,层层递次,非一往结局,故云挨次。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含体系之义。编者集而编成,非作品意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明凡间,次从诸圣以明诞生,后从小大显密诸乘,以详明行证因果诸法。所以始从凡夫尘寰明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得尘世,乃知出生耳。此即由近及远,由此推彼,规律意也。至言尘间,则先六趣、三界、全国,次推生灭、因果、凡间观。由此六项,从小及大,层层实行。人间之相,依次包括尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若突出当下身心,总共宇宙,自可从兹推究。因此要中之要,又莫如特别当下埋头之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,就是潜心,了达专注之妄惑,是为入佛学之开首也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法长远本末,即由先明当下用心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一念之心,其现相若何,先为区分,再进而推究其体用奈何,自对付心觉大说,有其加入之阶。全盘法理,虽循序重沉,但是了明一心。而一心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一想心相,究系何如,要知就是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,以是幻为六趣、妄有三界、凡间因果,如是可明。故此若知近察笃志,非惟身世全在所以,佛法亦俱由因此矣!

  民国此后,佛教界所筑设之新式佛教教授机构。其教导方法异于守旧丛林。大体与新式学塾之教练办法似乎,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初尔后之着名佛学院,有华厉大学(哈同夫人罗迦陵创办,月霞筹划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。此中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为知名。政府迁台此后,在台湾创建之佛学院先后亦有数十所。此中,佛光山星云之中原佛教商洽院及东方佛教育院、圣印之中华佛老师院、成一之华苛专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣厉、成一关办之中华佛学研究所等较为驰名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为主张变法刷新之急进派,于变法腐败后,至上海刊行时报。因转向筹议佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为全班人国佛教刊物之先驱,厥后始延续发觉佛教月报、觉社丛书、浪潮音等刊物。狄氏筑持净土,并习禅法,著有划一阁笔记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学叙的研讨,重要鸠合在对于佛教经典的收拾与注疏上。它无意被等同于今世的佛教咨议,但平凡操纵在较传统的探究式样上。在区别佛教传统中,发生很多分歧的学派。

  近代华夏知名的佛学筹商者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其商洽标的而言,日常侧重于念想体例、源头、前进之陈说等;自其内容周围而言,除佛陀所宣说之教法外,亦收罗其今后之弟子、昆裔宗师、历代学者,以佛陀之教法为根据,加以解谈、拔取、阐论之佛教种种宗要学说。又若请示法内容之类别而言,佛学统括理论与实施二方面,包摄教、理、行、证四法。至于今世所称之佛学,则是为将佛法流行世间,化度新学根器众生,或为因合时代学术潮流,而强调以新方法加以料理,并作有条理、有体例之注释,而使之学术化者。

  佛陀将教法付与学生,学生们辗转传至子孙,所结集之经、律、论三藏内容,不外分析天地景象、人生基础,示导若何摆脱以达完结安全之窍门。故佛学所计议之主旨,系以人生开脱为核心,兼论及宇宙之问题二大局部。

  从佛陀立教至佛陀入灭之功夫,此系佛陀住世说法光阴,此期教法之沉心,以宣示个别开脱为主。

  (1)缘起观,此乃佛教之基本立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二分缘为精细体例,来超逸决计悉数苦闷。

  (2)八正途,此乃隔绝欢悦与苦行两边之中叙想思。即:正见、正头脑、正语、正业、正命、正精进、正想、正定。

  (3)四圣谛,此乃有关社会人生之四项真理。即:苦谛(谈明社会人生保存之事实是充溢沉闷不安)、集谛(叙解引起苦之来由与焦炙泉源和渴爱之底蕴)、灭谛(叙明灭却浮躁去除愁闷不安,方能达于全部安定涅盘田野之虚实)、说谛(解叙有关达到涅盘之方式)。

  从上座、民众两大底子部派之分裂起原,至初期大乘佛教之崛起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前一世纪),此期相称于部派佛教岁月。自两大部派之根蒂想思与根底心魄观之,此期呈现实行主义(保守派)和理想主义(理想派)为难之形态。佛陀入灭百年顷,其所叙之法已集成杂(反应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,底子二部已分化成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、证据自派之势力、正统,乃由各类立场重新编纂圣典,由是而逐步创设经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之进出,以至互相间生起对峙,局部蓄意学僧乃极力于教法之叙明解谈,拾掇分类,而发现很多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部系统以叙全盘有部、经量部、犊子部等较为要紧。此中,谈全数有部见解扫数法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上糊口”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而寡少生存,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之兴办业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感觉自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感觉色法仅有四大和心之实有,同时见解“目前实有”、“过未无体”,抵赖心全体法、心不相应行法以及无为法之实有,虽不招认品德主体补特伽罗(梵pudgala )之着实性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一相同。另于公众部体系,一方面强调佛之逾越性、十足性以及菩萨之美德,觉得“菩萨为了饶益有情,志愿往生恶趣”,又见解“心性本净”、“旧日另日是无,现在是有”、“十二处非实”等想想。

  此乃大乘佛教发端悍然盛行之时期。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前生平纪至西元三世纪),此时代之佛法虽以菩萨想思为主流,然并未轻视小乘,或否认小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所走漏“中论”念想中,一一反对全数设定实体法有之哲学思思,而认为实践经过寰宇皆有生灭去来之转折,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法个性为空之全体立场,称为“真义”;承认世人所执着之相对立场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“启事”;不执于任何一端之概思,故称中讲。其佛身论乃“以观缘由即观法,观规则见如来”之大乘实相妙谛、缘起妙有之学说。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教分化并行之光阴。此时候对“成佛问题”分衍为二说:

  佛陀入灭后八百年旁边,印度佛教发现两大想想家,即无着、世亲昆仲二人,不准前期龙树中观派关于“空”之宗旨,依唯识叙而构成现实尘间之悉数生存并非实有之观念论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对真正之“依你起性”,和十足的确之“圆成实性”三种,定见万有皆由吾人之识体所呈现。此种识体之改良有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此暂且期亦为佛教渐趋歼灭之时刻。对象如来本具之学者由于融摄世俗之奥妙咒术,想想渐与婆罗门教之梵我论相联络,遂加入“如来为本,梵佛一体”之岁月。

  复因大乘佛教之旺盛,景仰圣者功德之尊贵,及佛力无限、菩萨愿大、他们力加持等各种思想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重查究即心即身成佛,偏失于大乘之利全部人灵魂。

  佛历八世纪从此之佛教,外以婆罗门教之回复,内以唯心、真常、圆融、我们力、玄妙、欲乐、顿证等思想之弥漫,日与梵神复杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入华夏,即有许多差异之宗派,不相像之谈法,为了杀绝斗嘴、遏制矛盾,中国佛学家即以判教体例,将种种叙法妥洽消化。中原之宗派有八宗、十宗、十三宗之说,若依大乘旧传八宗之谈而言,此中禅、净、律、密属于行持,三论、天台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学叙略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)晚年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之底子典籍为:

  (1)中论,反对婆罗门教、小乘佛教,和其他们大乘诸宗派之缺陷定见,而皈依中玄教义。

  (3)百论,反对婆罗门教之外谈思想。其学叙首要有三方面:(1)破邪显正。即总破一起有所得、有所见:破斥外说对付“实所有人们”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、回嘴成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之总共有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真理和俗谛之区别,即以俗谛之故,不动真际而修筑诸法;以真理之故,不坏假名而讲实相。王中王资料 但有一天亲热时,故依此二谛之叙,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中谈,即暴露诸法不生不灭、陆续无意、不一好像、不来不去之理,来铲除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之公讲,而说明天地万事万物皆无固定巩固之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除通盘偏执情见;以“无所得”为原意,感触全面诸法从来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不可佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法原来寂灭,而以“无得正观”为相等妙讲。

  陈宣帝筑德七年(575),智顗大众入晒台山而初创此宗。追思传承,上承龙树,履历北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得专注三观之妙旨后,传南岳慧想禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗众人而修得法华三昧前哨便,盛弘教观,并依法华经融摄性空话义,而大成露台宗学。其文章有法华玄义、法华文句、摩诃止观,世称天台三大部。

  此宗之教义说专一具十法界,静观此心,可悟“焦灼即菩提、生死即涅盘”之真理。其纲义主题有三:即一思三千之宇宙观、笃志三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之相互融摄,整体天地之收场闭一,每一现象(物或心)所呈现之理由是圆融三谛(空、假、中),意指事物或生命己方便是实相,就是如如;定见齐备法一律,此乃天台止观之中心想想。

  要之,天台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则揭露百界千如、一想三千之“性具”思想(性德本具);而所谓理事之相互融即,即是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华厉宗之开祖。此宗树立之前,华夏已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华苛宗一方面吸取地论宗之教义,而参加中国佛教之繁荣期;另一方面则团结当时各宗派新旧异叙,安身于唯识缘起之理论事实。而在构成判教、观行理论方面,皮相上虽攻讦晒台、唯识之学谈,实际又撷取两家之道。

  然大意而言,华严宗依据华苛经开发宗义,其无碍缘起之义理,乃从‘般若’思念开展来,遵循“般若”之“法性本空”,进一步论说法界诸法由于“性空”而造成一致,以至等统一体,而得入于一与多“相即相入”之无穷无碍概想,此即所谓“法界之普及缘由”。此宗要紧教义又有:因门六义、六相、十玄教等,以走漏其圆融无碍之法界缘由思思。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒出世说瑜伽师地论,无着禀承教法而着庄沉论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。回国后其高足窥基依玄奘众人口述,撰成唯识论述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌重点要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深奥,侧重注解,立有五位百法(八心法、五十笃志所法、十一色法、二十四不呼应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依全班人起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、不定种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为本相,阐“万法唯识、识外无物”之理。其源头是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“民俗”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为中心,改变有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一律性智,转第六识为妙企盼智,转前五识为成所作智,末尾将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之天下。

  佛学斟酌之分类,可由几个差异角度加以仰视。从史册之看法看,可分原始佛教和进步佛教之佛教想思;从地理之主意看,分为南传和北传佛教想思两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各样之二分法。

  而于现代之佛学前进,中外学者亦皆戮力于佛学之从头分类,当作新商酌之先决要求,成为一股今生佛传授术念潮。

  比如日本学者高楠顺序郎所详尽之洽商体例为:①斟酌之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②惦记之佛教,如般若、华厉、晒台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信思之佛教,如净土宗之教义。⑤践诺之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为越过玄学(本体论)与相对形而上学(天下论)二门。

  近代学者多把整体佛学分为以注解万法原形为倾向,以理论为中央之“天地论”,与诠示开脱之真谛、式样,以奉行为原理之“开脱论”二大门。佛学之寰宇论包涵宏壮,有就现象事物之因果接连来注脚万有由多元生起之学派;有看法物质现象为魂魄旨趣所发展之唯心一元论之学派;有确信逾越征象之委实本体论之学派;有不辨本体与现象,以征象归于本体举动,首倡现象即本体之学派。

  一、启事论乃注脚六合万法之生起,遵从万法己方间之因果律,及各学派视察和解说之差异,遂爆发各式之缘起说:

  ②从主观方面查核,感到所有万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘由论(唯识学说)。

  ③开发着实之本体,以之注释齐备景象由此显示,称为真如缘由论(真常学谈)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以寰宇万法为一大日法身之敏捷,称为六大缘起论(真言学叙)。启事论系从纵之时光方面,注脚万法之生灭变更情况,是为“天地现象论”;实相论则从横之空间方面,来解叙万法我方之究极真义,是为“天地本体论”。

  ③基于实体之目光,偏见景象属空或假有,但实体是真有者,称为有空中谈论(唯识学谈)。

  ④否斥相对的有空之考查,以统统不行得为了局理思者,称为无相皆空话(中观学说)。⑤踊跃之写象实体,观看成本体即征象,举六关万有为一如之委果者,称为诸法实相论(晒台学讲)。

  摆脱论乃是将开脱之意想欺骗于扩充上,循进取之途径,以达究竟之方针。此解脱部分可分为解脱本色论、摆脱格式论和解脱挨次论三大体例。

  一、摆脱性子论,即解脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为开脱性子之证明。

  二、解脱形式论,系为开显性子之种种实施,如律宗之持戒求解脱(戒律论)、各宗之修观求开脱(修观论)、各宗之断惑求开脱(断惑论)、净土宗之往生求开脱(往生论),皆属解脱之方式。

  三、解脱顺序论,凡夫欲藉筑行功力,自凡至圣,达至理思之彼岸,其修行因功力深浅,而有渐渐进升之规律,以致收场成佛;此类筑行证果之纪律论(行位论)、完全众生是否一概、超凡入圣之成佛可能性之开脱题目(种姓论)等,皆属解脱次第论。

  《惬心宝轮王陀罗尼》《消灾吉祥神咒》《善事宝山神咒》《准提防咒》《圣无穷寿信仰光辉王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大吉祥天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《说行般若》《学品般若》《胜天王所谈般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广说方等大乘经典,如《维摩诘所谈经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无穷寿经》《观无穷寿佛经》《大宝积经》《时兴等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到全部人糊口的这一劫世之间(过去尊容劫和方今贤劫之间)有七位出名的佛陀,都也曾教练无尽。谁是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、收禁孙佛(方今贤劫中)、俱那含牟尼佛(而今贤劫中)、迦叶佛(而今贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得一切真谛而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛本来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种谈法:一种是依时间原因而永别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地区分袂的东方净琉璃寰宇之佛(药师佛)、娑婆寰宇之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐宇宙之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大学生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,灵便第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,叙法第一;第六是大目犍连,神通第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”华夏的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、说信、弘忍、慧能。自从六祖惠能大师从此,为了要淹没争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛轨范己,大乘佛圭表人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法决断罗汉,大乘佛法定夺菩萨,上乘佛法刻意佛陀。罗汉利己灾祸人,菩萨利人走运己,佛的最高原野则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差最后一步,那便是度己。达成的岁月,也是菩萨成佛的功夫,缘故当时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺老师。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。他慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺出家。之后持钵云游六合,踪影遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,全班人谦虚就教高僧大德。不过,全部人结果可惜地察觉:佛教流行华夏几百年,却研讨纷繁,诱惑久存,信徒也各执其辞,遂发誓往释迦牟尼的家园去澄莹题目。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得讲授衣钵,秉承东山法门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》宣称于世。是华夏史乘上有强壮沉染的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶合南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家典籍馆广场, 挺拔着全国十大思想家的塑像,其中就有代表东方思思的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三仙人”。惠能作为在中国汗青上有庞大教化的思想家之一, 其想思蕴藏着的哲理和矫捷, 至今仍给人以有益的动员,并越来越受到广泛的合注。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常抱歉僧。民众俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今闭阳)人。

  印光民众早年遍参南北众多丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼闭关阅藏数十载,深刻想佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专筑净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土想佛道场,为末法十方伽蓝之规范。其笔墨般若,更度众生无以计数。叙风所播,遐迩景从,法化广被,四海印刷图库总站 起步600万元或私人银行客户30万元起名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,隔离名闻利养。不离因果,不叙神秘,倡议忠厚思佛。一切供养亦捐善举,和善扶助,襄理畅通珍宝数百万册。临终预知时至,领众想佛,跏趺而坐,浅笑往生。荼毗后,示现舍利大都。大家健旺佛教愈加是净土宗,居功至伟,对中国近代佛教有极其久远的影响,弃世后被尊为净土宗第十三代祖师。公共在佛教界巨头极高,弘一大众(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人云尔。”(《佛法筑去向偏法要》序言)

  太虚(1889-1947),本籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代著名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,乳名淦森,大名沛林,属牛,诞生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵刹示寂。太虚行家倡导“人生佛教”的根基设计是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的魂魄去厘革社会和人类,制作完好的品行、僧格。我们尝谈:“末法期佛教之主潮,必在密切阳间存在,而导善信男女向上增上,即人成佛之人生佛教”。因而,全部人提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚大师有一首自述偈填塞说叙解了人生佛教的这一特点,偈曰:“仰止唯佛陀,完毕在品德,人圆佛即成,是名真现实”(《即人成佛的真实践论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。他们青年时刻在上海大夏大学建业后,曾任江阴金童桥小黉舍长,1931年到杭州灵隐寺落发为僧。抗战时期,巨赞曾在湖南组织南岳佛玄门救难协会和佛教青年效劳团,在桂林主持《狮子吼》月刊,张扬抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞加入中国人民政治咨议集会第一届全体会商量开国大典。筑国后,他又列入筹组中原佛教协会,历任中国佛教协会副秘书长、副会长,主编《今生佛学》月刊,是第一至第五届六合政协委员、第六届天地政协常委。巨赞长远从事佛学参议,对气功和中医阴阳学叙深有琢磨,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是我们国当代驰名的佛教高僧、佛学家、佛教教师家和爱国行径家。

  一、佛经十台甫句 经典一:全豹皆为虚幻。 经典二:不行叙。 经典三:色就是空,空即是色。 经典四:人生在世如身处障碍之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,以是意会到人世诸般疾苦。 ...

Copyright 2017-2023 http://www.ozkrs57.com All Rights Reserved.